التداوي والعلاج

الموضوع الاول من قســم التداوي والعلاج

مفهوم الطــــب الشـــرعي والتداوي

مفهوم الطب الشرعي:

المقصود بالطب لشرعي كل ما ورد به الدليل في كتاب أو سنة سواءً كان مفصلاً أو مجملاً.

أمر الشرع بالتداوي:

أذِن الشارع بالتداوي عمومًا كما في قوله صلى الله عليه وسلم: (تداووا عباد الله، فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء، غير داء واحد، الهرم) [أخرجه أحمد في المسند: 4/278]. والحديث صحيح كما قاله الألباني في صحيح الجامع 1/565.

وفي [الصحيحين]: عن عطاء عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء).

وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما خلق الله من داء إلا وجعل له شفاء، علمه من علمه، وجهله من جهله، إلا السام) والسام: الموت [رواه ابن ماجه] وفي هذه الأحاديث حث على المداواة.

وأنَّ الأدوية ما هي إلا وسائل جعلها الله طريقا للشفاء. وفي قوله صلى الله عليه وسلم: (علمه من علمه، وجهله من جهله).

حث للأطباء المسلمين على البحث والاستقصاء لاكتشاف أدوية لأمراض لم يعرف لها بعد دواء. وقد ربط النبي صلى الله عليه وسلم الشفاء بموافقة الدواء للداء، فلكل دواء مقدار معين يعمل به، وينبغي ألا يزيد ولا ينقص.

وفي [مسند الإمام أحمد]: من حديث زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم (وجاءت الأعراب فقالوا: يا رسول الله أنتداوى؟ فقال: (نعم يا عباد الله تداووا فإن الله عز وجل لم يضع داء إلا وضع له شفاء غير داء واحد، قالوا: ما هو؟ قال: (الهرم وفي لفظ إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله)).

وفي [المسند]: من حديث ابن مسعود يرفعه إن الله عز وجل لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله وفي [المسند] و [السنن] عن أبي خزامة قال: قلت يا رسول الله أرأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئًا؟ فقال: (هي من قدر الله) معنى: (لكل داء دواء).

فقد تضمنت هذه الأحاديث إثبات الأسباب والمسببات وإبطال قول من أنكرها ويجوز أن يكون قوله: (لكل داء دواء) على عمومه حتى يتناول الأدواء القاتلة والأدواء التي لا يمكن لطبيب أن يبرئها ويكون الله عزَّ وجل قد جعل لها أدوية تبرئها ولكن طوى علمها عن البشر ولم يجعل لهم إليه سبيلاً؛ لأنه لا علم للخلق إلا ما علمهم الله ولهذا علق النبي صلى الله عليه وسلم الشفاء على مصادفة الدواء للداء فإنه لا شيء من المخلوقات إلا له ضد وكل داء له ضد من الدواء يعالج بضده فعلّق النبي صلى الله عليه وسلم البرء بموافقة الداء للدواء وهذا قدر زائد على مجرد وجوده فإن الدواء متى جاوز درجة الداء في الكيفية أو زاد في الكمية على ما ينبغي نقله إلى داء آخر ومتى قصر عنها لم يفي بمقاومته وكان العلاج قاصرا ومتى لم يقع المداوي على الدواء أو لم يقع الدواء على الداء لم يحصل الشفاء ومتى لم يكن الزمان صالحا لذلك الدواء لم ينفع ومتى كان البدن غير قابل له أو القوة عاجزة عن حمله أو ثم مانع يمنع من تأثيره لم يحصل البرء لعدم المصادفة ومتى تمت المصادفة حصل البرء بإذن الله ولا بد وهذا أحسن المحملين في الحديث.

عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنَّ الله لم يُنزِل داءً أو لَم يخلُق داءً إلا وقد أنزلَ له دواءً، علِمَه من علِمَه، وجَهِلهُ من جهلَهُ، إلا السَّام قالوا يا رسول الله: وما السَّام؟ قال: المَوْت). علمه من علمه وجهله من جهله فإذا شاء الله الشفاء يسر ذلك الدواء ونبَّه على مستعمله بواسطة أو دونها فيستعمله على وجهه وفي وقته فيبرأ وإذا أراد هلاكه أذهله عن دوائه وحجبه بمانع فهلك وكل ذلك بمشيئته وحكمه كما سبق في علمه وقوله علمه من علمه نكرة وليست خاصة بشخص دون آخر.

طب وتجارب السابقين:

إذا نظرنا في أنواع العلاجات والأدوية وجدنا أن هناك علاجات حسية لكثير من الأمراض سواء البدنية أو الروحية حتى لعلاج العين وعلاج السحر وخاصة إذا كان السحر مأكولاً أو مشروباً بل حتى السحرة أنفسهم جمعوا في كتبهم من أقوال أهل الطب الشعبي الشيء الكثير والصحيح أن أكثر من كتب أو جمع في أمور السحر والجن ونحوه هم السحرة فألفوا كتبًا كثيرة في السحر وبداخلها بعض الأحاديث منها الصحيح ومنها الموضوع والضعيف وفيها منافع الأعشاب سواء ما كان في كتب الطب الشعبي أو ما أملاه عليهم شياطينهم إضافة إلى أن هناك تجارب وإلى يومنا الحاضر في كل ما يستخدم من المباحات في علاج العين والسحر والمس وقد اجتهد الرقاة في هذا الباب ووصلوا لنتائج طيبة جدًا.

الموضوع الثاني من قســم التداوي والعلاج

اقسام الطب الشرعي

القسم الأول: ما ورد في القرآن والسنة من الاستشفاء بكلام الله:

• 1- قال تعالى: “وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين”.
• 2- قال تعالى: “قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء”.
• 3- ما ورد في رقية اللديغ بالفاتحة.
• 4- وقد كانت عائشة رضي الله عنها تقرأ بالمعوذتين في إناء ثم تأمر أن يصب على المريض.

القسم الثاني: ما ورد في القرآن والسنة من التداوي بالدعاء والكلام الطيب:

• 1. قال تعالى: “وقال ربكم ادعوني أستجب لكم” [غافر]
• 2. قال تعالى: “أمن يجيب المضطر إذا دعاه” [النمل]
• 3. الدعاء مفتاح أبواب الرحمة، وسبب لرفع البلاء قبل نزوله وبعد نزوله، فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من فُتح له منكم باب الدعاء فتحت له أبواب الرحمة، وما سئل الله شيئا يُعطى أحب إليه من أن يسأل العافية، إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، فعليكم عباد الله بالدعاء) [أخرجه الترمذي 3548، وحسنه الألباني في صحيح الجامع 3409].

عن سعد بن أبي وقاص- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دعوة ذي النون إذ دعا بها وهو في بطن الحوت لا اله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له) [الترمذي وغيره وصححه الألباني].

القسم الثالث: ما ورد في التداوي بالأطعمة والأعشاب بما جاء في الكتاب والسنة:

ومن ذلك التداوي بالعسل قال تعالى: “يخرج من بطونها شراب فيه شفاء للناس” [النحل] – وفي الصحيحين عن أنس قال: (قَدِمَ ناسٌ من عُكْلٍ أو عُرينَة فاجتووْا المدينة فأمر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاحٍ وأمرهُم أن يشربُوا من أبوالِها وألبانِها).

وعن بُريدة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (عليكم بهذه الحبَّة السوداء وهي الشُّونِيزُ فإنَّ فيها شفاءً) [رواه أحمد واتفق عليه الشيخان] من حديث أبي هريرة وزاد (مِنْ كُلِّ دَاءٍ إلَّا السَّامَ) إلى غير ذلك من الأدلة.

الموضوع الثاني من قســم التداوي والعلاج

ما ورد به الدليل من الطب الشرعي

أمثلة على بعض ما يُستخدم في الطب الشرعي وورد به الدليل:

الموضوع الثاني من قســم التداوي والعلاج

شــروط التدواي والعلاج

الشرط الأول: التداوي بكل ما هو مباح وأن لا نتداوى بمحرّم.

لابد من مراعاة هذا الأمر وهو شروط التداوي فقد جاء الأمر بألاَ نتداوى بمحرم فكل ما استخدم في العلاج من المحرمات لا يجوز استخدامه. فبالنسبة للتداوي بالأعشاب فهناك بعض الدجالين والسحرة يستخدمون الأعشاب ولكن يتمتمون عليها وينفثون فيها بكفرهم بل ويستخدمونها حسب مافي كتبهم أو حسب ما تملي عليهم شياطينهم فإذا جاءنا أحد المرضى وأخبرنا أن رجلاً أعطاه علاجا مكون من أعشاب فقط ومعلوم عن ذلك الرجل أنه من السحرة فقطعًا نقول له: أن لا يستخدم ذلك العلاج وأن يرمي به ولا يستخدمه.

الشرط الثاني: أن لا نتعلق بهذه الأسباب بأنها شافية

وشرط آخر أن لا نتعلق بهذه الأسباب أنها شافية بل نتعلق بمسبب الأسباب وهو الله سبحانه وتعالى. فقد رأينا أكثر المرضى ينسى من ابتلاه ويجري خلف كل جديد من العلاجات ولسان حاله يقول أي علاج أقوى لإخراج السحر أي خلطة أقوى لقتل الجن أي شيء أفعل لطرد الشياطين من المنزل وأهملوا أمر الدعاء وأمر التضرع والبكاء والإلحاح.

الشرط الثالث: عدم اتخاذ المريض حقل تجارب

شرط أخير أن يصف للمريض ما يناسبه من علاج أو يعتذر ولا يتَّخذ من المرضى حقل تجارب.

الموضوع الثاني من قســم التداوي والعلاج

الروى والمنامات اثناء فترة العلاج والتداوي

نحن لا نُهمَل أمر التداوي بالرقية نوع من الأعشاب أو العلاجات التي قد يراها المسحور أو الممسوس أو المعيون في نومه وقد يكون ما رآه خاصًّا به فلا ينفع مع غيره. وقد يكون فتح من الله في تبصير عبده بعلاج نوع من الأمراض فمثلاً: رأى أحدهم في نومه شابَّين ملتحيين في أحسن صورة يقول أحدهم له عليك بالزنجبيل كل يوم ووصفوا له مقدار ملعقتين وكان مسحورًا فبدأ بتناول الزنجبيل فتحسنت حالته- وأحدهم رأى القسط الهندي فكان يأخذ كل يوم ملعقة صغيرة مع كوب ماء حار فما مرت سبعة أيام حتى تحسنت حالته وهكذا حالات كثيرة رأيناها وحالات سمعنا عنها فتاة في اليمن أصيبت بعين حتى كانت لا تعي عن نفسها وتُصَاب بالذهول الكثير وفي يوم رأت أنها تذهب قرب مبخرة (التي يوضع فيها البخور والجمر) وتضع فيها الحبة السوداء فأخبرت أمها ففعلت أمها ما رأته ابنتها ففي الوقت الذي وضعت الأم فيه الحبة السوداء على الجمر انكسر ذلك المبخر وكان كبيرًا واحدث صوتًا عاليًا وأفاقت الفتاة مما كانت فيه ورجعت إلى حالتها الطبيعية.